读书 | 贞观之治与《贞观政要》
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社会存在决定社会意识，历史一俟出现繁兴昌隆、国泰民阜的太平盛世，自然就会出现摹写和状绘太平盛世的书籍典章，此种情况在中外历史上屡见不鲜，其中我国唐代“贞观之治”与《贞观政要》便是很有说服力的一例。
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第一部探究阐述“贞观之治”的史书是在“贞观之治”结束后的八九十年，即唐玄宗开元晚期，由被时人称为董狐式的史家吴兢写的《贞观政要》一书。这本卷帙虽小内涵却深的《贞观政要》，采用了一种特殊体裁和表达方法，即按若干专题写就编撰。全书共10卷40篇，每篇均为一个专题。其篇目及编次如下：君道、政体；任贤、求谏、纳谏；君臣鉴戒、择戒太子诸王、规谏太子；仁义、忠义、孝友、公平、诚信；俭约、谦让、仁恻、慎鄙、慎所好、慎言语、杜谗邪、悔过、奢纵、贪鄙；崇儒、文史、礼乐；务农、刑法、赦令、贡赋、辩兴亡；征伐、安边；行幸、畋猎、灾祥、慎终。从内容上看，每卷分别有一个主题，即为君之道、求贤纳谏、君臣关系、教戒太子、道德规范、正身修德、文化政策、刑法贡赋、征伐安边、善始慎终。用作者吴兢的话来说，《贞观政要》的主要内容是“人伦之纪备矣，军国之政存焉”。作者认为：“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。”吴兢写此书的出发点，就是期望唐玄宗李隆基“择善面行，引而伸之，触类而长之”，“行之而有恒之，思之而不倦”，进而达到“贞观巍巍之化可得而致”的目的。《贞观政要》和《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等有关贞观政事的史籍典册相比，较为详备精细，成为研究唐朝初期政治嬗变和李世民、魏征等人政治思想的重要资料。特别是书中所提出的“君依于国，国依于民”的民本思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，“爱之如一”、公允持平的民族政策，用人举贤与能的科学主张，广开言路的开明施政，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的道德要求，等等，使其在某种程度上成为那个时代中国实施封建统治的战略和策略、理论和实践相结合的政治经典。
一部言简意赅的《贞观政要》当然不可能详尽地反映“贞观之治”的整体面貌，但其客观上的确将开启中国传统农业社会鼎盛时期的“贞观之治”的历史影响，疏导植入后世统治者和大大小小官吏头脑之中。特别是吴兢以“为君之道”开篇，以“慎终”终卷，中间略述各项政策及其实施，贯穿着唐太宗与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣的问对、辩论，对后世极富有启发性。因此，《贞观政要》一书特别受到其后诸多封建统治者的青睐与重视。唐宣宗作为晚唐时期一位很有作为的皇帝，史家对他评价较高，说宣宗统治时期，“刑政不滥，贤能效用，百揆四岳，穆若清风，十余年间，颂声载路。”（《旧唐书•宣宗纪》）这虽不免有溢美夸耀之词，但也的确反映出这一时期唐代政治面貌的基本状况。也正是这位唐宣宗“书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之”，把《贞观政要》作为修政笃政的必读书加以对待。《贞观政要》通过唐宣宗对当时天下官员仕子们产生了较大影响。宋、辽、金、元四朝最高统治者，也都非常重视《贞观政要》一书，后三朝还把它译成了本民族文字并昭告皇室成员和满朝文武官员们认真研读。
当然，无论是唐宣宗、辽兴宗、金熙宗，还是金世宗、元仁宗等，都没有缔造出类似唐太宗“贞观之治”的盛世隆局，后人也没有理由更无必要苛求他们取得如此成就，因为“贞观之治”是综合因素的结果。但是这里有一点是贯穿其间的，即他们都曾经试图以《贞观政要》所反映的“贞观之治”为镜鉴和楷模，以开辟一个良好的政治局面和社会风貌。而《贞观政要》能在多大程度上给他们以启发和帮助，他们究竟能在多大程度上实现了自己的目标，却是各不相同的。
（作者系黑龙江省中国特色社会主义理论体系研究中心特聘研究员）
作者：刘金祥
文：刘金祥 编辑：周怡倩 责任编辑：朱自奋
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