古人谈读书六则，读书功夫在“寻思”
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中国自古就有读书的优良传统，热爱读书、崇尚读书之风绵延数千年。古代先贤有关读书的许多至理名言，影响一代代读书人，引领一代代读书风尚，至今仍影响深远。今天我们分享古人六则读书观点，以飨读者。
01
墨子：言必有三表
墨子提出：“言必有三表。”何谓三表？墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”
在这里，墨子为我们提出了判断言论、文章和读物是非对错、真伪好坏的三个标准：第一，要能追根溯本，向上去探究古代圣王的事情；第二，要能推究它的缘由，向下考察百姓耳目的实情；第三，要能用之于实际，就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家与人民的利益。
墨子把“事”“实”“利”综合起来，以大家所看到的、所听到的为依据，以古代圣王的间接经验、普通百姓的直接检验和国家治理的社会效果为准绳，来判断、评价文章、言论的是非对错与真伪好坏。
墨子提出的这些观点和见解，就他所处的那个时代而言，具有超前性和独到眼光。就今天的读书学习而言，对我们如何理解、评价古代典籍文献，如何选择、判断阅读内容，也同样具有重要的参考价值。
02
班固：学者之大患
班固在《汉书·艺文志》中谈到了后世如何对待经典文献及其传注，怎样克服治学的重大毛病等问题。他说：“后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于两三万言。后进弥以驰逐（即后来的人变本加厉）， 故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。”
他告诫我们，后世的人们所看到的经典文献和解释这些经典文献的传注，这两者实际上已经相互背离了。一些所谓博学的人不讲究多闻阙疑，于是破碎文义，强辩立说，背离经文本义，不通古字，破坏文字形体。以至于解说五个字的文章，达到两三万言。后来的人又相互攀比，所以幼童抱守一艺，到头发白后才能讲说，人们安于他所学习的东西，诋毁他所没有见过的东西，最终自己欺骗了自己。这些都是学者的大患。
班固在《汉书·艺文志》中谈到的问题，值得我们深思：一是为学之道，在于守正创新，不能抱残守缺，更不能为了强辩立说，将主要的工夫都花费在注释解读方面，导致破碎文义，背离本义，以至于解说五个字的文章，达到两三万言。这实际上是学风不正、文风不正的表现，误导读者，污染学术。二是读书之道，在于读原著、看原文。读书的主要精力需要用于阅读原著、看懂原文方面，不能本末倒置。如果注释解读的东西背离本义，解读有误，读了则贻害不浅。
03
王充：虚妄之书不可信
王充在《论衡·书虚篇》中谈道：“世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书（‘短书’即价值不大的书），不可信用。”
王充在这里谈到了读书的一种现象，即如何对待书本上的东西，如何看待古人书中的记载。在纸张出现之前，古人多在竹简、木椟、丝帛上书写文字，人们也常将它们称之为书。王充认为，没有事实根据、内容虚假不真实的书，是不可相信的。有的人以为竹简和丝帛上记载的文字，都是贤圣传下来的，没有不对的事，所以相信它、读它、背诵它。王充在《论衡·感虚篇》中列举了许多书中记载而不可信的例子。如“儒者传书言”：“‘尧之时，十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去，一日常出。’此言虚也。”王充在文中指出，人之射箭不过百步，天上太阳离人数以万里计，尧怎能射到太阳呢？因此书上记载的东西不可全信。
但是，也要克服另一种现象，即否定一切。当人们看到内容真实、正确的书与他们所相信的那些内容虚妄的书不一致时，就笼统地说前面那些内容真实的书同样是价值不大的书，这样的判断也是不可相信的。王充的观点值得我们思考。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”读书要思考，其中也包括对所读之书内容是否真实、是否准确的思考。对待古人之书，要加以辨别，多做思考，不能盲从。
04
柳宗元：读书“三勿”
柳宗元在《柳宗元集·报袁君陈秀才避师名书》中谈道：“求孔子之道，不于异书。秀才志于道，慎勿怪、勿杂、勿务速显。道苟成，则悫然（意指笃实）尔，久则蔚然尔。源而流者，岁旱不涸，蓄谷者不病凶年，蓄珠玉者不虞殍死矣。然则成而久者，其术可见。虽孔子在，为秀才计，未必过此。”
柳宗元劝告陈秀才，求孔子之道，不要寻求奇异之书，须从孔子之书开始，譬如《论语》等。为此，柳宗元提出，为学求道要慎重选择所读之书，做到“三勿”，即“勿怪、勿杂、勿务速显”。不要寻求荒诞怪异之书，不要选择杂乱无序之书，也不要急于求成。一旦久久用功，自然将得到为文之道。柳宗元谈到的“三勿”，对我们当下读书很有借鉴意义。
05
汤显祖：善取益者自为益
汤显祖在《汤显祖集·诗文集·艳异编序》中谈道：“从来可欣可羡可骇可愕之事，自曲士（即见识不广之人）观之，甚奇；自达人观之，甚平。……假令不善读《诗》者，而徒淫哇之词，顿忘惩创之旨，虽多亦奚以为！……窃谓开卷有益，夫固善取益者自为益耳。”
汤显祖在这里谈到了如何理解和做到开卷有益的问题。有不少先贤谈到读书要多加选择，不读怪语之书，不睹非圣之书。在汤显祖看来，看什么书，是否有益，取决于个人的态度和立场。见识不广的人，见到平常事都以为是奇事，少见多怪。有见识的人，因为见得多，见平者不怪，抑或见怪也不怪。如果不好好读《诗经》，而只看淫邪之词，自然多也无益。所以，汤显祖主张，阅览群书时，要善于从书中吸取有益之处，如此读书，方才有益。汤显祖提出的“固善取益者自为益”，不仅为我们诠释了“开卷有益”的内涵，也为我们提供了“开卷有益”的钥匙。
06
薛瑄：读书功夫在“寻思”
薛瑄在《读书录》中谈道：“读书记得一句，便寻一句之理，务要见得下落，方有益。先儒谓读书只怕寻思，近看得‘寻思’二字最好。如圣贤一句言语，便反复寻思：在吾身上，何者为是；在万物上，何者为是。使圣贤言语，皆有着落，则知一言一语，皆是实理，而非空言矣。”
在此，薛瑄强调的是读书要做到边读书边思考。思考什么呢？就是要思考每一句话的道理所在、含义所在，思考这句话的来龙去脉。对古代圣人之言，更要反复寻思，联系自身、联系万物去探究。如此，读书才有收获。我体会，薛瑄在这里强调的一句一句寻思，更多是针对读经典而言，讲的是精读，不是泛读，不是浏览一般的读物。
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