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《希腊的精神》赵林 著 北京大学出版社出版
在奥林匹斯宗教的影响下，诞生了古希腊文明的各种文化形态，史诗、竞技会、抒情诗，雕塑……还有悲剧。希腊的三大悲剧作家创作了具有各自鲜明特色的伟大悲剧，但他们都有一个共同的主题——命运，那所谓“背后的东西”。
本书将引领读者看到，哲学是如何在悲剧的指引下，从那“背后的东西”领悟到必然性与逻各斯，从而走上了“爱智慧”的道路。悲剧呼唤哲学的高峰，哲学回应悲剧的启迪。本书旨在厘清悲剧与哲学之间的精神脉络，帮助读者更好地理解古希腊悲剧，也更好地理解古希腊哲学，感受古希腊的精神。
内文选读：
形而上学的宿命（节选）
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。思辨的心灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再像它们在过去的世纪里那么令人信服了。
这些科学无法回答而神学的答案又不再令人信服的问题，就是哲学思考的对象。
罗素接着列举了一些属于哲学领域的问题，例如这个世界是分为“心”和“物”的吗？如果是这样的话，“心”是什么，“物”又是什么？宇宙本身是否具有目的性，它是否始终如一地向着一个目标演进？究竟有没有客观的自然律，抑或我们所谓的自然律只不过是出于我们热爱秩序的某种天性？人究竟是像天文学家所看到的那样，是在一个渺小的星球上无助地爬行着的一小堆碳水化合物，还是像哈姆莱特所赞美的那样，是“宇宙的精华，万物的灵长”？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种生活方式是卑贱的，还是一切生活方式都是虚幻无谓的呢？善是否具有永恒性，即使宇宙会坚定不移地趋向毁灭，我们仍然应该追求某种终极性的善吗？究竟有没有智慧这种东西，还是看来仿佛是智慧的东西仅仅是一种极其精致的愚蠢呢？
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对于这些问题，中外哲学家们已经思考、争论了好几千年，但是迄今为止仍然没有形成确切的答案，它们或许永远都不会有确切的答案，因为这些问题已经远远超出了有形事物的经验范围，属于人类理性无法把握的形而上学领域。罗素总结道：“对于这些问题，在实验室里是找不到答案的。各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案，但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们。对于这些问题的研究——如果不是对于它们的解答的话——就是哲学的业务了。”
此外，还有一些同样具有形而上学特点的问题，例如生与死的关系问题，此生结束之后是否还会有另一种生活状态？宇宙如此博大浩瀚，它最初是怎么产生的？万物的生长与毁灭究竟是被一个无形的命运之手所支配，还是完全出于个体自发的偶然性？上述这些问题，以及罗素所列举的这些哲学问题，每一个人都曾经自觉或不自觉地思考过。即使是一个大字不识的山野老农，也会在酒足饭饱、仰望星空时，以一种粗鄙通俗的方式对这些问题进行胡思乱想。世界上为什么会有80%以上的人信仰各种宗教？就是因为他们对死后的状态无法确定。倘若他们根本不去思考死后的问题，像孔子所教导的那样对死亡采取一种“未知生焉知死”的态度，他们也不会去信仰什么宗教了。可见，人活着的时候就会思考死亡，然而在死亡真正到来之前，我们永远都无法对死后的状态获得确切的知识。正是这种对死亡的无知状态才使我们畏惧死亡，而那些形形色色的宗教信仰恰恰都是对死后状态的一种肯定性承诺，它们成为在死亡问题上茫然无助的心灵的可靠栖息所。但是这些宗教信仰并不等同于哲学思辨，也不能替代哲学思辨。一个人无论是由于宗教信仰而相信灵魂不朽，还是由于无神论信念而相信灵肉俱灭，他仍然经常会在内心深处对自己的信仰产生一种怀疑或批判。这种怀疑精神和批判意识，就是真正的哲学素质。
从这种意义上来说，形而上学性乃是人类的一种天赋禀性或宿命，每个人都会以自己的方式来思考那些虚无缥缈的哲学问题，区别仅仅在于，这种思考是一种自觉的反思，还是一种朴素的感悟。而且，正是由于哲学的对象乃是一些玄奥之物，哲学往往被人们看作一种无用之学。美国哲学家詹姆士曾经明确宣称：“哲学不能烤面包！”然而，诚如庄子所言：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”哲学之妙用不在于改变客观世界，而在于提升主观境界——对于具有不同哲学修养的人来说，同样的客观世界将呈现出完全不同的色彩、形象和意义。我们每个人都只能用自己的眼光和思维方式来观察世界和思考世界，改变了眼光和思维方式，你将感悟到一个完全不同的世界。
作者：
文：赵林 编辑：袁琭璐 责任编辑：朱自奋
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